古代丧葬示意图。

　　我国古代丧葬礼仪，主要根据《周礼》来确定。历朝历代虽有些许变化，但大体上保持一致。尤其是唐宋时期，社会相对稳定，丧葬礼仪更以法制的形式被固定下来。不过宋代民风相对自由，平民百姓也并非完全按照礼法行事，在此我们大致梳理了宋代丧葬的主要形式，以供读者参考。

　　北宋丧葬流程简介

　　所谓丧葬，即分为“丧”与“葬”两个部分。丧指丧事，大体包括以下七个方面。

　　“初终”：即逝者弥留之际，应迁入正房内，并保持绝对的安静，以待逝者气绝。

　　“立丧主”：通常是以逝者的长子作为主丧人。另外还要决定一个“护丧”人，通常是逝者的子孙或家长，来组织操办整个丧礼。

　　“易服报丧”：“报丧”即由丧主来通知远近亲戚前来吊丧。“易服”即逝者内外亲属皆需脱帽换装，衣着朴素，且妻子、孙儿们都披头散发。按照规定，逝者的亲生儿子还需三日不食，不过处于极度悲痛的人，三天不吃饭是很难维持生命的，故而多少会吃些稀粥，算是对礼法的变通。

　　“沐浴、更衣、饭含”：即整理逝者遗容，换上寿衣，再将一小勺洗净的米饭灌入逝者嘴里，并放入一枚铜钱，以此祝愿逝者一路上衣食无忧。

　　“设灵座”：即在逝者的南面安放一个架子作为灵座，其上放置香炉，以及酒、果等祭品。灵座设下，亲友们便可来此哭丧。

　　“小敛”：通常是在逝者去世的第二天，将逝者生前穿过的衣服系在其周围，并一同抬到“小敛”床上。

　　“大敛”：通常在“小敛”后的次日清晨，由子孙们一同将逝者放入棺内，并用衣服填满棺材的缝隙。待亲人们作最后的道别后，便钉牢棺盖，开始守灵。

　　事完毕后，便要开始组织葬礼。按照我国古代的礼法，天子七月、诸侯五月、大夫三月、士一月而葬。不过在宋代，并没有如此明确的划分，如司马光言：“今世著令，自王公以下皆三月而葬。”也就是说，绝大多数官员和百姓需得在三个月内安葬逝者。当然这也仅仅是官方的说法，民间似乎并不买账。

　　青神宋代古墓的巷道与墓室。

　　宋代民间迷信风水学说，葬礼一般由专业的“葬师”主持。所谓“卜宅兆、葬日”，也就是选择墓地和下葬的时日。司马光言：“世俗信葬师之说，既择年月时日，又择山水形势，以为子孙贫富、贵贱、贤愚、夭寿尽系于此……”然而这样的做法，却来带了不少麻烦。比如葬师选择的墓地离家太远，子孙凿墓出殡就得因此受累。若葬师选择的葬日相隔太久，触犯了礼法不说，更让子孙们难以适从。比如葬师们久久定不下葬日，甚至定在几年乃至十年后方可下葬，子孙们只得将棺材停放在寺庙里，若期间出点儿什么变故，这些棺材可能终身难以下葬。司马光对此极为不满，严厉批判了当时盛行的风水学说。

　　确定了墓地后，便开始挖墓穴，一般有两种办法。一种是垂直向下挖，将棺材直接放入其中。另一种是在墓地一侧挖出一条巷道，然后挖墓室，最后把棺材推进去。此次出土的青神宋代古墓，便属于后一种。

　　宋代以前多用这样的泥塑明器。

　　挖好了墓穴，还需准备墓志铭、墓碑与明器等。墓志铭与墓碑便是记述逝者生平的文字材料。明器也就是一些随葬的器物，除开些许宝物之外，大多是一些房子、家具的模型。汉唐等时期，流行用木头或陶土来制作明器。而到了宋代，大多用纸制，与我们今天仍能看到的纸房子、纸车子比较类似。纸制明器都会烧掉，所以在宋代古墓中，我们基本看不到这类明器。

　　选好了葬日，便可准备启殡仪式，通常是在葬日的前一天，众亲友们皆来再次哭灵。葬日当天出殡，一行人依次排队护送棺材，直到最后的安葬。

　　以上流程，除风水葬师以外，都按照礼法上的规定，算是官方流程。“天下大同”是古代儒家的理想，而丧葬作为孝道最重要的一环，无论是统治者还是士大夫，都希望能为天下百姓制定一个共同的尺度。但我国幅员辽阔，东南西北风俗各异，不同的地域皆有不同的风俗，四方百姓并不会完全照搬礼法。比如江南人家与北方人民的丧葬习俗就不相同，更遑论广西、海南等地，其风俗更与中原地区大不相同，在此就不细谈了。两宋时的眉州，因为有着900多名进士，而士大夫阶层都需按照礼法行事，故而丧葬礼仪，大抵与官方流程类似，很少有什么奇风异俗。

惠州朝云墓。

　　墓志铭、神道碑与墓表

　　作为记录逝者生平的文字材料，墓志铭、墓表与神道碑各自的形式都有区别，在此便为大家简单介绍一下。

　　墓志铭，可分为志和铭。志一般用散文书写，记述逝者姓名、年龄、籍贯、生平事迹等。铭则是韵文，用以抒发对逝者的哀悼与纪念。

　　如苏轼《朝云墓志铭》：

　　东坡先生侍妾曰朝云，字子霞，姓王氏，钱塘人。敏而好义，侍先生二十有三年，忠敬若一。绍圣三年七月壬辰卒于惠州，年仅三十四。八月庚申，葬之丰湖之上，栖禅山东南。生子遯，未期而夭。盖尝从比丘尼义冲学佛法。亦麤识大意。且死诵金刚经四句偈以绝。

　　铭曰：浮屠是瞻，伽篮是依，如汝宿心，惟佛止归。

北宋名臣范仲淹墓前的神道碑。

　　墓志铭通常会刻在石板上，并埋入墓穴中。宋代文人学子极多，故而墓志铭也并非达官贵人才可享有，寻常人家若有财力可花钱请人撰写，若为乡间义士，文人们出于情义，也会为之撰写。

　　神道碑仅帝王大臣方可享有，同样是记录逝者生平。神道即墓道，碑便立在墓道上。神道碑起于汉代，最初文字较少，后世逐渐增多，到了宋代，篇幅已是相当长。撰写者需得有相当的身份才可担任，如苏轼便为司马光写过神道碑。

　　墓表与神道碑很像，也是立在墓地上，平民百姓皆可使用，大抵等同于我们今天看到的墓碑。清代《碑版广例》言“墓表与神道碑异名同物”，故而可视作古代不同阶层对同一事物的不同称谓。当然也有些许区别，墓表文字量较少，只记述逝者生平大事，不记小事，更不言情。而神道碑与墓志铭，事无巨细可详细记载，如苏轼《张文定公墓志铭》，全文长达八千多字。一般的墓表，几百字就算是很多了。

清人刻写的《朝云墓志铭》。

　　宋代的薄葬之风

　　估计是受了一些盗墓小说的影响，大家往往会觉得古代墓穴里藏着宝贝，更何况两宋是我国古代经济高度发达的时期，宝贝自然会更多。然而事实却正好相反。如宋代名臣晏殊，官主宰相，然而盗墓者在他墓中仅得了几两金子，甚为失望。

　　与汉代的厚葬之风大相径庭，宋代竭力提倡薄葬，朝廷明确制定了丧葬令，规定不可将金银财宝放入棺木内，也不准用大块石板来搭建墓室，顶多用点火砖，更有直接拿泥土堆上的。宋代的薄葬之风，盛行于士大夫阶层。如翰林学士宋祁告诫其子：自己逝后三日敛，三月葬，不受阴阳流俗摆布，棺材仅用杂木，不可放置任何金银财物。更有南宋理学家李衡在遗训中称：棺木“以小为贵，仅能周身足以”，其余连衣裳帽子都一概不用，只消一张草席垫背。包括一代名相王安石，其外祖母去世时，也以“薄葬命子”。

古代火葬示意图。

　　宋代提倡厚养薄葬，在今天看来仍然是相当进步的观念。士大夫们在高风亮节的同时，也为天下百姓做了很好的示范。今日发掘出的宋代古墓，随葬品都很少，基本是一些生活用品。此次出土的青神宋代古墓也是如此。当然这样做也有其现实意义。司马光言：“慎勿以金玉珍玩入圹中，为亡者之累。”就是说别将金银放入墓中，以免引来盗墓者毁坏墓穴。据悉，此次出土的七座青神宋墓，仅有一座被盗过，其余六座皆完好无损。估计盗墓者挖开一看是宋代墓穴，也懒得再继续下手了。

　　记者手记：

　　以北宋丧葬风俗来看，此次出土的青神宋代古墓也较为符合当时的特点。用砖头砌成的墓室，可见墓主身前较为富裕；墓地依山傍水，或是听信了风水学说；出土器物较少，且无文物，可知墓主遵循了薄葬；未发现骨骸，或是遭受了上千年的腐蚀，也可能是直接选择了火化；至于未能发现墓志铭或墓表，或许墓主身前并未做过官，身后也不想留下什么文字吧。

宋代古墓一般少有贵重器物，图为此次出土的铜镜。